百味武大郎之哀小说

孔子说：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。

都说武大郎的悲剧是因为长得丑，潘金莲看不上他，这是皮相之见。皮相之见并不可怕，但由皮相之见迁延，生出许多邪见恶见，就可怕了。

这个世界的很多恶意，起初只是因为一念糊涂，不晓事，最终酿成大恶。所以佛教说，犯杀戒的有多种，有人因贪心犯，有人因嗔心犯，这些都还不是最重的；最重的，是因为痴心犯杀戒。如果是贪图财物而杀人，或者仇恨而杀人，只要给你更多的财物，消解了仇恨，就没有再杀生的理由。但痴心不一样，我想试试刀利不利，想练练胆子，杀个人看看，就有莫大的罪过了。

武大郎的悲剧，源于他至死不清楚自己的糊涂。他见不到自己的过失，总以为一切源于命运的不幸。既然见不及此，就更谈不上悔改。所以，武大的命运，实难转变。菩萨要度化众生，潘金莲是好度的，西门庆也不难度，但武大就特别难了。

武大不认识宋江。武大是武松的哥哥，宋江也是武松的哥哥。宋江这面镜子，能鉴照出一个截然不同的武大。武大生得丑，生得矮，生得黑；宋江也生得丑，生得矮，生得黑。宋江住在郓城，没有人不给他面子。郓城最好的女子嫁给宋江，也不会觉得跌了份儿，没有人背后嚼舌根说丑话。但换成清河的武大，就不一样。这种区别不在家境，不在身份，而在一人有力，一人无能。武大的破落，根本不是因为“三寸丁谷树皮”。

武大的悲哀，在于他总是倚赖别人，从来不能自立。

武松回到阳谷县，在街上撞见武大，武大开口说：

［“武都头，你今日发迹了，如何不看觑我则个！”］

想想，亲兄弟，一年多没见了，突然在街上撞见，正常人应该怎么说话？

“二哥，你什么时候回来了，如何也不来家里看看！”

武大称呼兄弟为“武都头”，正如父亲称呼儿子为“王县长”。弟弟看兄长，这是孝悌之义，跟发迹不发迹没有关系。但武大要说，“武都头，你今日发迹了”。

要注意，武大这句话是当街说的，当着众人的面。

我小时候，见过很多乡下人逗小孩：“娃，将来当大官了，还认不认得姨呀？”

或者笑着说：“现在给你糖吃你怪喜欢，等明儿长大当官了就不认得俺喽！”

这就是小农意识。武大就有根深蒂固的小农意识。弟弟走到哪儿也该看兄长，武大却说，“你今日发迹了”。一个区区小都头是多大的迹呢？而武大之识见如此。

这话不好听。武大一张嘴，就说难听话。好在武二习惯了，不以为意，要换成旁人，就不招待见了。武大说话难听，武松对他说话也不客气，和潘金莲撕破脸之后，武大问武松，武松说：

［“哥哥不要问，说起来装你的幌子。”］

兄弟相处，虽然情分重，但言语刻薄，极不中听。

这不是小事。亲人之间，言语上如不能互敬互爱，有过失处又不能检点自省，会有超乎意料的糟糕后果。武大在清河住不下去，搬到阳谷县紫石街，表面上看，是因为娶了个花枝招展的老婆，有浮浪子弟前来调戏。内里上讲，是因为武大不会搁人缘。不会搁人缘的最重要原因，就是说话难听。

一个人如果没什么本事，别人也就很少有事相求。你没能力帮上别人的忙，也就轮不到你拒绝别人。既然没本事成别人的事，通常也没本事坏别人的事。那么，影响别人对你印象好恶的，只有一条，就是说话。

武松和武大都是说话难听的人。这当然与自小的家教环境有关。《水浒》中未见记载武家父母，想必兄弟二人自小失怙，受欺侮 恐不可免。被欺辱的人有两种反击方式，一种是拳头硬，你敢欺辱我我就打你，把你打怕。武松就是这一种。还有一种，打不过人家，怎么办？骂。嘴上不骂，可以心里骂。

越是穷，越是家教坏的环境里，成长起来的人越容易有这样的心理。他把自小遭受的欺压和 ，转变成一种仇恨，这种仇恨也许是隐微的，是怨憎心暗暗埋下种子。哪怕是平时待人和气，也不能表示一个人内心没有纷繁的怨憎种子。很多时候，表面上的和气不是因为内心的善，而是因为造恶能力的不足，怕吃亏。不是不想跟人计较，而是不敢跟人计较，一计较起来，更没自己好果子吃。但是，内心的情绪其实是掩藏不住的，发自内心的宽容和善意与怕吃亏而伪饰出来的截然不同。情郁于中，必然发之于外。发之于外，就是说话难听。说话难听背后揭示的本相，是办事无能。

孔子讲，巧言令色，鲜矣仁。和说话难听相对的，并不是嘴巴甜，而是说话得体。嘴巴甜很有可能是另一种过失。因为有求于人，想利用别人，所以嘴巴甜。把“巧言”和“令色”放到一块，就是这个缘故。令色是好看的脸色，当着别人的面，嘴巴很甜，脸色很好看，一扭身，脸就拉下来了，恶毒的话就讲出口了。在佛家看，“恶语”和“绮语”同样是过失，都造下口业。

一个人很难掩饰内心所想。武大初见武松回来，对他说，我又怨你，又想你。这话就颇不得体，像是情人之间的话，挪作兄弟用了。但这种不得体是绮语，会让武松高兴，它流露出武大对武松的倚赖，是对武松价值的证明与肯定。武松是极重虚荣心的人，自然会接着问下去：“哥哥如何是怨我，想我？”

这种话，原不必问。武松之所以要问，是想听武大亲口说出来，再滋润一下自己的骄傲。但武大不会讲话，讲出了实话，反而难听：

［武大道：“我怨你时，当初你在清河县里，要便吃酒醉了，和人相打，如常吃官司，教我要便随衙听候。不曾有一个月净办，常教我受苦。这个便是怨你处。想你时，我近来取得一个老小，清河县人，不怯气都来相欺负，没人做主。你在家时，谁敢来放个屁。我如今在那里安不得身，只得搬来这里赁房居住。因此便是想你处。”］

“常教我受苦”，这是抱怨；“谁敢来放个屁”，这是倨傲和憎恶。一个无能的人，对外物怀有无端的怨憎，又不知收敛，言语中每每发之于外，对兄弟尚且如此，就不难想像对他人了。

好听的话，该怎么说呢？

“你我一母同胞，你不务正业，成日和人吃酒打斗，不能成家立业，教我犯愁，这个便是我怨你处。你吃了官司，一年不归，不知下落如何，教我挂念你在外头吃苦，这个便是我想你处。”

——本来好听的话，令人欢喜的话，被武大硬生生说难听了。武大对郓哥怎么说话？“含鸟猢狲，倒骂得我好！”鸟，是男性生殖器。武大既贫穷无势，讲话又如此难听，在清河县混不下去就太正常了。

说的难听，不仅仅是说的问题，而是心地问题。武大在发心上，处处不是为武松，处处是为自己。怨武松，不是怨武松不成器，是怨武松吃了官司，给自己添麻烦。想武松，不是惦念武松的饥寒，是想没人给自己做主。

这样的发心，将武大的无能体露无疑。武大与人相处，只图从人家身上得到些好处，全然不信自己有能力给予他人。他对自己的无能笃信不疑，坚信自己是个窝囊废，只能靠别人救济。

像武松搬进武大家，就是武大可以帮助武松的地方。本来这事可以由武大提出来，但武大不提，是潘金莲提的。潘金莲提出来了，武大才附和，关键是，附和的理由如下：

［“大嫂说的是。二哥，你便搬来，也教我争口气。”］

“教我争口气”这种话，金莲何时说过？知县眼里，搬来住是“孝悌的勾当”。金莲眼里，搬来住是亲兄弟合当如此，在家干净方便，比外头舒服。而武大眼里，武松搬来住，是自己长面子。

武大极看重面子。正因为里子已是一团败絮，才对面子看得分外重，金莲说武松调戏他，武大说，“休要高做声，吃邻舍家笑话！”武松也拿“装幌子”堵他，可见武大的无能，已经到了极致。

潘金莲之所以看不上武大，最根本的原因是这个，而不是他丑。

潘金莲调侃说武松在东街上养着一个唱的，武松说绝无此事，不信可以问武大，金莲便说：

［“他晓得甚么！晓得这等事时，不卖炊饼了。”］

金莲这话极有见地。卖炊饼不是因为穷，不是因为别的谋生之计都不会，而是因为不晓事，因为脑子糊涂，对世间百态看得不清晰。脑子不行，只能卖炊饼。脑子不行不是说智商低，智商低还有救，全然看不见自己的过失，自暴自弃，就没救了。

孔子讲，唯上智与下愚不移。为什么下愚不移？难道笨人就没法教育好了吗？宋儒解释说，下愚之所以不移，不是不能移，而是不肯移。一个人如果笃定地坚信自己无能，坚信自己是窝囊废，那就没办法了。谁也救不了他。就像有人笃定地以为自己找不到对象只是因为丑。将一切挫败归因于自己毫无能力改易的地方，就是下愚。武大郎就是如此。

这种无能带给别人绝望。让最亲近的人对自己仅有的信心也丧失掉。所以金莲说武大，“晓得这等事时，不卖炊饼了”，与其说是批评，不如说是绝望。正因为对自己没有一丝信心，没有一点愿力，只好一生一世卖炊饼，生生世世卖炊饼。

武大的无能临死都没有任何改移，在被毒死的那天晚上，武大央求潘金莲救他，说了一句话，正是这句话，让潘金莲坚定了杀他的决心：

［武大道：“你救得我活无事了，一笔都勾，并不记怀。武二家来，亦不提起。快去赎药来救我则个！”］

这是命令和威胁。因为无能，更要威胁。因为威胁，愈发显出无能。须知，恳求人的言语，未必不包涵着威胁；而威胁人的言语，未必不包涵着恳求。当你讲出威胁，反倒触动听者洞穿威胁，看到背后的无能和恳求。而你讲出恳求，未必不能令听者警觉到背后的威胁。

换我是武大，会如何说？

“大嫂，你我夫妻一场，我怕是活不了多久了，白白耽误了你的好年纪。我是没福分的人，原娶不上你。阴差阳错娶了你，又没有福分消受。我若死了，又怕武二不知情，迁怒到你头上，不如早早给你写封休书，你自找个好人家去。”

王婆之所以要毒死武大，只是想要一封休书，武大如果能洞穿这一点，就不致赔了性命。之所以赔了性命，表面上看，是说话难听，细究其理，则是不能割舍本来就不属于自己的、超出了自己驾驭能力的东西。

以武大的条件，本来娶不上潘金莲。潘金莲得罪了大户，大户把她配给武大，等于天上掉馅饼，让武大捡了个便宜。

很多人爱捡便宜。但便宜有后亏。它滋长人的侥幸心理，让人把本不属于自己的东西，当作属于自己。比如，“我的运气”，这种说法就透露出错误的见解。实际上，我是我，运气是运气。我和运气是两码事，我从来不曾拥有运气，只是在某个时候，偶然撞上了运气。说“我的运气”，就容易把运气看作是“我的钱”，“我的房子”一样，以为恒为己有。——“穷怎么了，运气好，照样讨个好老婆！”

赌博滋长邪见的一个重要原因是，它让人——至少在暂时的状态下——忘乎所以，以为真存在“点儿”这回事：今天坐在东边就能赢，坐在西边就点儿背。迷信和不迷信，也不是恒久的。一个不迷信的人，在特殊的环境氛围下，也会相信毫无道理的东西。譬如在牌桌上，一个人的牌越来越顺乎时候，就倾向相信今天真的运气好。每一次赢钱都巩固了他这个认知。于是，一个本身无法站得住脚的判断，变得越来越坚固。所以，谈一个人迷信或者不迷信，都是虚的，要结合具体的时机和氛围看。

但牌桌上的运气也不是不存在。真正的运气是牌技，甚至是打牌的心态。它是恒久伴随你的东西。如果你把这看作运气，就是好的。曾国藩说，“不信书，信运气”，实际上曾国藩丝毫没有少读书，也没有少克己。他只是不居功，把克己带来的巨大报偿说成“运气”。这是为了提醒自己莫懈怠，莫自满，明明有很大本事，却要警策自己：不要得意，你什么本事都没有，你只是运气好。但愚痴的人反过来：别看我没有本事，但我有运气！

所谓“逆袭”，并不存在。武大娶了潘金莲，表面上看，是逆袭。其实是为未来的祸胎埋下种子。人们在一般的事情上，对逆袭还不太相信；但在找对象上，往往很愿意相信有“逆袭”。这是一种变相的迷信。所谓迷信，就是不相信因果，不相信种豆得豆，相信守株待兔。不相信因果的根源，在于自身的贪欲，因为贪欲，不肯放弃对不劳而获的幻想。总以为，不劳而获虽然不是常态，但总会偶然地发生；虽然不至于发生到每个人头上，但不排除发生到自己头上。

想到“不排除”三个字，就已经陷入了邪见，昧了因果。于是思量：我虽然没考上好学校，没找到好工作，没什么本事，但如果找到一个好老婆，嫁给一个好老公，房子、车子，什么都有了，一步就可以到位。十之八九的人，想过要嫁娶一个让周围所有人都对自己刮目相看的人。想在对象带出来的时候，所有人惊叹：“真看不出来，他居然有本事找到这样的对象！”

在惊叹声中，枯萎已久的虚荣心得到滋润，从前被人看不起的地方似乎一下子被推翻，自身的价值重新得到证明。——愚痴的人，陷于这种想象，对天上掉馅饼的事情极度饥渴，从而荒怠了本当从事的劳作。在佛教看，这种人流转于畜生道和饿鬼道，非到贪婪心铲除，不得解脱。

共 14457 字 页 转到页 【编者按】知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。这句的意思是，知识能力达到了，但是不能用仁义来守护它，即便现在得到了，也一定会失去。老家有种俗语：多大的胃吃多大的馒头。凡事要在自己的能力范围里争取，文中有这样一段话很耐读，武大本可以不承担这种愤怒，一纸休书，就可以让绿帽子飞走。但是，武大不愿给，于是只能硬生生地，把本该由潘金莲承担的报应，尽数转移到自己身上。——本来是潘金莲造下的自业，由于武大定要把自己和潘金莲绑在一起，就变成了共业。就像潘金莲扛着摩托，本来累不着武大，但武大硬要扛起潘金莲，就被压趴了。文章有很多知识点，结合名著把武大剖析得淋漓透彻，其实当今社会这样的人也很多，自己的无能视而不见，转而对世界无端怨憎。质朴的语言，通俗的论证，借古鉴今，可见作者知识渊博。不错的文章，受教了，力荐共赏。感谢赐稿百味，期待佳作再现，祝创作愉快。【 月儿弯弯笑】

1楼文友： 21:56:44 很喜欢这样的文章，如一面镜子直射内心，让人思考，让人反思。祝福作者，百味与你而精彩！

2楼文友： 2 :14:15 若为善，福虽未至，祸已远离。若为恶，祸虽未至，福已远离。善恶报应如影虽形，心决定一切，人心里想着贪嗔痴，是三恶道的因，会招感来负能量的波，如果一个人心中慈悲善良，看谁都是好人。苏东坡看佛印法师是牛粪 ，而佛印法师看苏东坡是佛。人心善了看谁都是善人，人心恶了看谁都是坏人。唯识所变，唯心所现，心善是天堂，心恶是地狱，心慈悲是菩萨，心平等是佛。看的出作者对大乘佛法了解甚深，感谢作者正能量的文章赐稿百味，力荐作品，让更多的人看到，宣传正能量，期待新作。

楼文友： -01 1 :01:48 一个人的无能和愚钝要比他的丑陋可怕百倍，武大郎的遭遇令很多人哀其不幸，怒其不争。作者把《水浒传》的这个小人物，诠释得生动鲜活。

4楼文友： 06:00:18 虽然没有 精 的标志，但是我看到了作品的亮点，看到了作者深厚的文学功底；该文虽没有红豆闪光，并不影响作者的荣誉，相信远方的文友不为红豆去恢心，我读了该作为你赞一个，这部作品是我心中的 精 。我们携手前进在江山文学大道上。问好！握手！

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